梅与三十八子女（附《圆觉经》讲记（二））（3 / 4）

指佛陀本人。“陀罗尼”，汉译为“总持”。“总”是总摄一切法，“持”是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。分为法、义、咒、忍四种。

一、法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，对于佛的言教听闻之后不会忘记；二、义陀罗尼，对于佛法的义理正确理解而不会忘记；三、咒陀罗尼，对于一切咒语坚持持诵而不会忘记；四、忍陀罗尼，安住于诸法实相而不动摇。四种陀罗尼中，法、义二种以念、慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。

也就是说佛陀通过对佛法总纲的正确把握，教授给身居清净因地的菩萨们如何是真如、菩提、涅槃以及到达彼岸的方法，因此，一切如来在未成佛前的因地修行中，都要依靠圆满遍照的清净觉悟，永远断除无明烦恼，这样才能成就无上佛果。

■ 在修习过程中如何远离无明？

那么什么是“无明”呢？

“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。

善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”

佛说：一切众生从无始以来，因为认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。

虚妄地认为：是地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，就好像有眼病的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。

各位菩萨啊！空中哪里有什么花呀，只不过是病人的妄心幻执而已。如此妄心幻执，带来的后果就是，不仅使众生执著虚空为实有自性，而且还对于这种幻相深信不疑。正是由于这种种的错误认识和虚妄执著，使得我们轮转于生死苦海之中难以出离。这就是无明。

那么面对无始以来的无明执著，我们应该怎么办呢？关于“永断无明”的问题，佛说：

善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

众位菩萨：刚才所说的这种无明，本身并不是一种实实在在的存在。就好像我们在做梦时梦到的境界，在梦里不能说它不存在，但是当我们从梦中醒来，梦境立刻就消失得无影无踪。

就好像是空中见到的花朵一样，最终仍消失于虚空之中，并没有一个非常实在和确定的消失处。为什么这样说呢？

因为它本来就虚幻不实，本来就没有真实生起过。一切众生，在一个本无所谓生灭的境界中妄见有所生灭，因此我们称这种现象为“轮转生死”。

■ 如何保证众生不会堕入邪见？

无明虽然虚幻不实，可是众生却难以断灭，那么，我们怎样才能保证未来末世众生求大乘者不堕入邪见之中呢？

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。”

一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死苦海，不得解脱。

众位菩萨，像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的道理，因而不会在生死苦海中轮转不息，如来的身心也不可能经受生死轮转的束缚。

并不是佛采取了什么办法让这种轮回停止，而是因为实在没有什么轮回的本性可寻。修行之人知道生死犹如空花，就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。而觉悟当下的知觉心，犹如虚空，觉悟觉性本空的知觉心也是空花之相。

既然知觉之心能够证知有空花之相，就不能说没有知觉之心。不执著于知觉之心实有、也不否认知觉之心的作用，这就是在朝向觉悟清净真如的本质迈进。为什么说有无俱遣就是随顺觉悟呢？

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

佛陀进一步解释说：因为觉悟时的清净心犹如虚空性一样，没有体相，也没有运动。在如来藏的显现中，没有独立的法的存在，因而没有法生也没有法灭，也没有执著法有法无的知见。

如来藏是众生本具的光明智慧之心，是一切法互融互摄的重重无尽的玄妙之境。在如来藏的清净大海中，没有知见、没有起灭，因而也就没有大小、范围、方位，正因为如来藏本身没有大小、范围和方位的分别，所以它才能够圆满无碍、遍布十方。

这就是菩萨在因地修行过程中应该树立的观念和知见。以