第一百零二章 启坛深意（1 / 2）

在东方天空开始放白之前，这里的法事也要告一段落了，已是迎迓诸真降临坛场，接下来，九个坛各有各的法事，也不会是所有道众都聚集在这里。

首先就是皇坛，要在朝阳之前，起坛接驾。所谓皇坛，是因为这坛供奉迎接的是神权最高最大的高上玉皇大天尊玄穹高上帝。在这坛中，演诵玉皇经。

与罗天大醮最重要的虚皇坛不同，虚皇，是元始天尊的称号之一，即虚皇道君应号元始天尊。

道经有云：“天真皇人曰：昔元始天尊演说灵宝玄妙超度法门，会集群仙，于虚皇天宝之台。诸天队仗纷纭，日月星宿，璇玑玉衡，鸟兽鸾凤，丹辇幡盖霓旌，来朝天尊。夫行法之士开建坛陛，亦遵上天之仪，以度下世兆民者也。”

所以虚皇坛代表的，也是三清上圣，在道教来说，天地始于三清祖师，三清祖师是大道的显化。道生一，一生二，二生三，三生万物。故而显化为三，实则均为道炁。

其中玉清元始天尊象征的就是一，还有一位浮黎元始天尊则象征道体。在道经中是分载，不解之人还以为是两位，实则为一，道为体，一为用，故都称之为元始天尊。

在孔圣人为易经所做

的易传中，就有“大哉乾元，万物资始，乃统天”之说，元始便是天地万物之资始，开端之意。在古人看来，认为这个开始，便是从 至虚至寂中，始生出的一动，这动就是一阳，有这一阳之后，则同样有了阴，于是阴阳有分，太极乃成。

也正是因为如此，一年之中，以冬至为一年之始。只是因为我们所处的世界已是循环往复，所以冬至也是一阳复，但是在道家看来，天地无始之前，万籁俱寂，极静，极无之时，始有一炁忽萌，这是道的功用，因为有了道的功用，所以才有了此后一切无量化现的种种世界。

这个过程，便是元始天尊开辟初劫，天地万物生成的景象。在一天之中，则是子时，同样是一阳初生，与冬至一般。而按道家的世界观，天地初开的时刻，便是甲子年，甲子月，甲子日，这一日也恰好是冬至，在这日的甲子时，日月五星齐现，然后天地演化，始有万般造化，无尽生灵。

所以在昨夜子时，北辰正位中天，北斗位正时分，起虚皇坛，即是迎迓诸天神祇，也是象征玄门中万物初始，生生不息的玄妙景象。

但是皇坛不同，皇坛就要在早上的辰时。这就和冬

至是元始天尊圣诞，但是主统御一切万有的玉皇上帝诞辰却是正月初九是一样的道理。一是万物之始，元始天尊是万物之始，三清道祖是万物之始，象征万物生起，定伦。

九则是阳数之极，象征事物发展到了极点，是至尊，至上，至阳之数。所以道教有六御的说法，这御便是统御，以高上玉皇上帝为首的诸位上帝，统御一切万事万有万象万灵，使世间一切运作均符合大道，井井有条。

说是统御，却又非实际干预，而是令万物各归其位，各循其道。这也是道家所说之无为而治，这无为那是大道的功用，无为而无不为，但并非是无有。道德经就说“太上，不知有”。讲的就是百姓不知圣人存在，皆言是“我自然”。

但其实统御者是存在的，大道便是如此“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”讲的就是大道令万物生成，万物依大道而成，而长。但是大道不将万物据为己有，不自恃其能，也不刻意主宰万物，这便是极深厚广大的德。

玄门看来，玉皇上帝便是以大道之理，行无为之治，使万物都各有其道。

因为万物各行其道，所以有阴有阳，自然就有生有灭，有

祸有福，也有善有恶。有仙真也就有群魔，这些好坏，其实均是由受者所生，例如人养牛羊以过活，人好了，那些被人杀的猪牛羊就不好了。蝗虫吃人的庄稼，人觉得蝗灾是祸，可是于蝗虫来看，这又是福。

人眼中的好坏，未必是天道眼中的祸福。天道至均，无有偏私，这反倒是极高的德。

师傅曾花了很长时间与我讲这些玄门之理，我一直是似懂非懂，直至经历了很多事，慢慢开始理解师傅所讲的这些玄门之理，这诸天群真，也是大道之理的显化，若是不能知这些道理，就会产生疑惑，为何六天故气肆虐，太上却是通过点化祖天师，让祖天师传三十六部尊经以化人。

难道三清道祖不能收复这六天故气吗？其实本是轻而易举的事，但是三清道祖却不会干预，而是让万物自有其道。

师傅说，当年他就是因为不明白这些道理，所以险些误入歧途。后来得了“三茅神谕”的帮助，才逐渐想明白一些事情。

我还缠着师傅，让师傅把三茅神谕给我看看，师傅当时嘿嘿一笑，两手一摊，告诉我这“三茅神谕”就在他手上，让我去他手上拿，我摸索半天，啥也没找到，才知道又被

师傅戏耍了。

现在天色开始明亮，皇坛接着虚皇坛也要起坛了，等皇坛起坛，朗诵皇经。其余各坛也要各自起坛，在