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第二二七章 治番(1 / 2)

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东番岛的东部和西部完全就是两种不同的景象。

西部海岸平原宽广,地形舒缓,气候温和。

而中央山脉似乎并不眷顾东海岸,不仅仅将海岸平原积压成了狭窄的通道,距离海岸没多远就是崇山峻岭。

而且大山也无法帮助东边的百姓遮挡台风,这里还是地震的多发地带。

同样的,在民风上,西部已经被汉人开发拓垦几百年,当地的番人也早就跟汉人融合。

其中的大部分已经与汉人无异,甚至他们都用汉人的姓氏,学习汉人的文化。

但是东面的情况就不1样了。

真正入编的也就只有1个噶玛兰厅。

其他地方,按照满清的惯例是属于番界,并未纳入官府的管制,自然也就无人对其进行教化。

董良却让阿福向南边的番界探索,他知道向南是可以到达台南,从而绕到台西的。

也就是说沿着整座岛应该有1条环线。

这条环线是之地理上的道路,而不是实际的道路。

阿福出发了,他的队5有3百多人,携带了大量的物资,还有噶玛兰当地的番人做向导。

还没有到苏奥番社,海岸线就几乎要跟大山重合。

他们经过苏奥1路向南,尽量贴着海岸线前进,不过道路还是越加的险峻。

1山之隔的东边,董良已经搬进了府城之中。

他的手中拿着1首诗,嘴中反复地吟诵着:“遍履兰中地,番庄卅6多。依山茅盖屋,近水竹为窝。

众怪疑魑近,心顽奈石何。往来皆佩剑,出入总操戈。

酒醉欣摇舞,情欢乐笑歌。尊卑还可爱,男女实难讹。

8节无时序,3冬亦暖和。未能传5教,咸晓4维摩。”

“我们华夏也从来不缺少开拓精神。”

董良感叹道。

他手中的这首诗,是前人萧竹所作的《兰中番俗》,描述了民番之间的动态交互和番社的生活场景。这首诗虽然不长,但是却像1篇游记般,包含了大量的信息。

“元首,其实这噶玛兰厅的设立,当初并非是朝廷的意思,而是民间的推动。朝廷在东番岛番界的治理上1直都比较保守,主要是担心治理番界会引起番人的不满,从而影响到已开发汉界的安全。到时候朝廷还大费周章,劳师远征。”

王资雨在1旁介绍道。他暂时还没有具体的差事,只能留在董良的身边参政议政。

董良这两天让他收集噶玛兰厅和番界治理的1些资料。

这些东西在府城文书存档中能够找到很多。

董良看向王资雨,示意他继续说下去。

“先说这噶玛兰的设厅吧,从乾隆3十3年的林汉生到乾隆末年淡水人柯有成、何绘、赵隆盛、赖柯登资助漳州人吴沙,前后历经3十余年,噶玛兰的私垦始渐入佳境。”

“这个漳州人吴沙久居3貂,与噶玛兰番社素有贸易交换。知道此处平原水源丰沛,利于耕种。嘉庆2年,吴沙唯恐私垦获罪赴淡水请给札招垦,淡水同知何茹莲予之,垦单之上仅有编号,而未注地名与土地4至。”

“嘉庆4年,吴沙后人吴光裔等又以“苏长发”之名到福建布政使刘拭处请垦,淡水同知李明心以“蛤仔难远在淡水、3貂以外,距淡城5百里,深林密箐,叠嶂重峦,鸟道纡回,人迹罕至,3十6社生番性同枭獍,勿许便”相拒。吴沙之子吴光裔等虽数次请垦未果,但官方亦未驱逐申禁,仍由民间开垦如常。”

“元首,其实吴沙垦殖噶玛兰与当地番社也做不到和平相处,从萧竹的诗中就能够看出,往来皆佩剑,出入总操戈。”

董良点头道:“炎黄之时,华族仅仅在黄河1隅之地生活,然而我们现在的华夏版图幅员万里,自然不是用脚丈量出来的。披荆斩棘,用的是斧钺刀剑,所斩的又何止是荆棘啊。”

任何文明的扩张都不可能单1使用平和的方式,1定是文化输出、血统融合加上战争的综合推进。

“元首明见。姚莹曾言吴沙等纠众入山之初“与番日斗,彼此杀伤甚重”,故而雇请粤人为乡勇、筑土围以为守护便在情理之中,头围是汉人在噶玛兰建立的第1个开垦据点,也称“头城”。”

“吴沙甚至假称是奉官令堵截海贼,特来“护番垦田足众粮而已,非有他也”。社番多顺其自然之性,“酒醉欣摇舞,情欢乐笑歌”,有尊卑,无时序观,亦不为“5教”“4维”所束缚。”

“吴沙最终得以进垦,1是“番性愚,不事耕凿,间有耕者,用力苦而成功少,故视地步甚惜”;2是为吴沙所言携有官令蒙蔽,“疑信者半”“斗又屡败,以为汉人有神助”,后来“番社患痘,沙出方施药,全活甚众”。”

这样就没错,恩威并施,才是治番之道啊。

“王先生,如果,我以你为治番大使,授予全权,多久能够

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