第五十一章 大乘西传（1 / 2）

第五十一章大乘西传

“自从殿下从缅甸回来，我就想过这一件事情。”舍利畏说道：“缅甸与大理相近，皆为佛国，其国主治政，曰僧，曰俗。俗者，当世之王公，僧者，各地僧侣。”

“欲安缅甸，必安当地僧侣之心。”

虞醒其实是捡了一个大便宜。

前任缅王，搞得天怒人怨。最大的问题还不是宗室内斗。而是佛门离心。

佛门在中原政治中，很多时候是一个吉祥物，但是在缅甸，乃至东南亚其他国家可不是这样的。

在政治体系中，有则举足轻重的地位。

缅王大修佛塔，劳民伤财，天下厌之。有高僧劝谏，全部发配。以至于溜须拍马之辈上位。让很多真正有德行的高僧是看不顺眼的。

在虞醒入主蒲甘这一段时间，蒲甘僧人并没有表现多支持虞醒，但是最少没有竭力反对。否则的话，虞醒是不可能那么顺利占据蒲甘。

佛门更多处于一种中立的态度。

而且虞醒想要的更多，自然谋求舍利畏入缅。

“那么大师愿意去一趟缅甸？”

舍利畏说道：“去缅甸没有问题，有殿下一句话，天涯海角，贫僧也愿意走一趟。”

“殿下可知缅甸佛教与中土沙门的不同之处？”

“略知一二，还请大师细说。”

“上座佛教与中原佛门有太多不一样的地方了。”

“当年佛祖圆寂后数百年，众说纷纭，莫衷一是，于是有长者号召僧侣集会，修订佛典，其中长老上座，乃有上座佛教。当时，佛法流传日广，各有流变。对于佛法戒律需要不需要修改，在大会上，彼此争执不下，有人觉得，佛祖所说的一概遵循，佛祖所言是至高无上，不可妄动。佛祖所言如果能动的话，当你佛祖圆寂的时候，就已经动了。有一派却说，而今佛祖已经是几百年前的人了，当时很多说法，与现在已经不适应，自然要改。”

“双方就此决裂，殿下觉得，那一家是对的。”

虞醒沉思片刻，说道：“恐怕，都不能算错。”

佛教最核心的东西，从来不是阿弥陀佛，而在教人去烦恼，证菩提。

这是佛祖传下的最核心的东西，是佛祖在菩提树下所悟的关键，其余的东西，都是细枝末节了。但是问题是，说起来容易，谁真正能一步步走到这个境界？

这一条道路如何走？

自然有不同的道路。佛祖走过的是一条路。

而佛祖也是人，他不是真正神佛，是释迦摩尼，乔答摩，悉达多。不是真正坐在西天，一巴掌能镇压孙猴子的五百年的如来佛祖。

佛祖能开辟一条道路，别人也能。

似乎修改戒律是对的。

但问题是，很多东西，一旦动了。就很难恢复原样了。修改戒律佛法的人，到底有没有佛祖高明的境界，有没有私心？这就很难说了。

如果是社会领域，虞醒自然觉得要求改变的人是对的。几百年的法度，在执行中一定会出现很多问题，与时俱进，是对的。

但是，思想史上却不是这样的。

中华上下五千年，谁敢说自己比老子还厉害？

同样的问题，佛门数千年，谁的成就能比肩佛祖？

“殿下英明。”舍利畏说道：“得佛祖正法，改亦可。不得佛祖正法，不改亦不可。”

“秉承要改的那一派，就是大众派，后为大乘佛法。而不改那一派，经阿育王传法，于狮子国立下根基，传承至今，就是而今缅甸佛法的来源。”

“上部座佛法中，只尊佛祖，其他诸佛，从不在典籍之中。效仿当年佛祖苦修，讲法。不事劳作。奈何，多年以来，与婆罗门教掺和在一起，搞出一些乱七八糟的事情，借国主行法事。”

“甚至有很多僧人搞出了很多密宗邪法。令人发指。”

“佛祖之戒律，三藏法典，束之高阁，真正用心于此者少之又少。”

“可惜-----”

“如此说来，”虞醒说道，“大乘佛法，得佛祖真传？”

“真传？？”舍利畏叹息一声，说道：“上座部一脉，有千般不是，但有一点，却不能说错，那就是，只供奉佛祖，余者不论。而大乘佛法，固然有不少高僧。但是有很多人为了弘法，伪造佛经。什么佛都冒出来了。以助于这个佛，这个菩萨，那个菩萨。让愚夫愚妇，对着一个木偶虔诚朝拜，浑然忘却了，佛法度人之真谛。”

“至于白莲净土，一句阿弥陀佛，可登极乐，实在让人无话可说。”

说到这里，舍利畏有些忍不住口念佛号，将自己的脾气压下去，“阿弥陀佛。”

佛教在佛祖时期，其实是一个小众的学派，最多的时候不过几千信众。佛祖也从来不讲什么神神鬼鬼的东西。佛教本质上，是一套哲学体系。

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