1352、“劈山救母图”（1 / 2）

玄宗皇帝一面言语着，一面摆了摆手。

侍候在凉亭外的褚豆托着一个木盒走入了凉亭中，随后又走进来几个甲士。褚豆将那木盒掀开，拿出了里头的一叠纸张，他将那纸张扯开来，令几个甲士分别捏住纸张一角，将纸张完全摊平了，纸上拓印的图案便完全呈现于苏午与玄宗皇帝的眼前。

这纸张足有数丈之长。

纸上呈现的内容，正是玄宗所言的‘无字碑"上浮现的图案。这副图画完全是宗正寺录碑吏于乾陵无字碑上拓印下来，基本上保留了碑上图案的原貌，是以苏午往拓印图案上仅看了一眼，内心便隐生寒意。

拓印图画虽只描述了一座险山，及至劈在险山上的巨斧，山下压着的女子，但苏午分明从碑画中读出了另一种意思，他拧着眉毛，向玄宗皇帝说道：「陛下，我观这副拓印画，分明感觉到画中有人在向我求救！

那求救的人，应是山下的这个女子！」

「你亦有这种感觉？」玄宗看着山下的女子，在这副拓印画中，那女子的发色已经完全显现不出来，录碑吏附上的文字记录，分明是说山下被压着的女子，乃是一白发妇人！

乾陵无字碑，由‘则天大成天后"所立。

自此碑立下以后至今，李朝历代列祖列宗陵前石碑的‘碑相"渐渐引人瞩目，及至天下诸多墓碑上的‘碑相"，都被人们重视了起来，而后有能解‘碑相"、善拓印碑相、观察碑相之人走入朝堂，主要巡察宗庙、皇陵的碑林，记录碑相，分析碑相。

此般官吏，有时便被称作‘碑相"，取‘碑中宰相"之意。

而官称其实是‘录碑吏"。

宗正寺卿、少卿自此以后，多为录碑吏出身。

玄宗皇帝受到乾陵录碑吏送来的碑相拓印图，以及文字记录之中，那位‘碑相"亦称观览此图之时，其分明察觉好似画中白发妇人正在向自己求救！

但玄宗自己观览碑相拓印图，却未有任何明显感觉。

今下闻听苏午所言，他才真正相信，那个录碑吏所言不虚。

「无字碑系天后所立。

此碑之上，既然显现此‘劈山图"，且卿与乾陵录碑吏皆称有感画中之人在向画外活人求救…莫非是说，‘天后"遇到了险恶之事，是以通过自己所立的无字碑，向外界求救？」玄宗深深皱紧眉头，压着声音与苏午说道。

苏午道：「确有这种可能。

那位录碑吏可还留下了甚么言语？

他有甚么判断？」

玄宗闻言，看了看苏午，便令褚豆拿出一封信笺来，与那副碑相拓印图一齐递给了苏午。

苏午打开信笺，便看到了那位碑相的字迹。

那录碑吏在密信中称，此碑相图应作‘劈山救母图"，而巨斧所劈之山之所以会淌下鲜血，乃因此山非‘死物"，而是已成活物，斧钺劈之流血，便是为表现‘此山已活了过来"。…

山下镇压白发妇人，虽面貌不清，但既有白发，应视之为老妪。

整副劈山救母图，实则是在提醒圣人，尽快救下山下镇压之老妪，而那位老妪，多半是早已龙驭宾天的则天大成皇帝！

这位录碑吏对碑相变化的推测，确实切中要点。

苏午再看拓印画，亦觉得录碑吏推测不差，但他对画外之事了解更多，结合画外之事再看拓印画，许多事情就变得不确定了起来。

譬如‘天后&q

uot;虽然已经龙驭宾天，但乾陵之中，只有其衣冠冢。

其看似与高宗合葬，其实尸身并不存于乾陵内，甚至天下间久有传闻，称则天大成皇后尸身，实则在大雁塔下，受佛法庇护，在佛光之中，静待时机，转死为生，化身弥勒，下生三界。

恰巧苏午初入大雁塔时，确在那钟乳洞天弥勒内院之中，见到了一位慈眉善目的女相弥勒——在此以后，他得玄宗召见，入宫中于吐蕃神玉内救出丹加、卓玛尊胜，而神玉忽化莲花，落在大雁塔顶。

也是在那个时候，苏午察觉到了鲁母的‘不安分气韵"。

他因此推测，鲁母至少将一个契机留在金刚智身上，随吐蕃使臣队伍，一路到了大唐。

此后不空‘身死"，苏午欲探究不空性中飘出的十二瓣白玉莲花之时，更直接遭到了鲁母诡韵——那些惨绿眼睛的阻挠！

他更加确定鲁母已在巨唐棋局之上落子！

也在此后不久，乾陵无字碑上忽然出现了这‘劈山救母图"。

这是‘天后"向外发出的求救？

还是‘鲁母"鸠占鹊巢以后，故意在无字碑上留下此画，诱人来救？

更或者，此虽是‘天后"留在无字碑上的图画，但‘天后"真实目的，并非是叫人来救她，而是想以此来牵引出自身别的谋划，譬如‘弥勒下生"？

先前玄宗皇帝忽然问起大雁塔之事，内中正有这重重顾虑，